3 responses to “Yusuf Estes: I am NOT a Sunni (Sunnis Do NOT Follow the Quran)”

1. 

   shareef

   November 28, 2013

   Can I please get a refrence for Ali warning against his son on the minbar and for what reason

   LikeLike

   Reply
   1. 

      islamsfinest

      November 28, 2013

      I did some extra research on this statement, it is Daeef. Here is the reference it is weak, there some reference that it is correct also. I will posted them here

      ارتقى المنبر وقال : لا تزوجوا ولدي الحسن (ع) فإنه مطلاق .
      اننا لا نرضى بتقديس كتاب الكافي بثمن باهض يحط فيه من كرامة امامنا الحسن
      لم يصح عن الحسن بن علي رضي الله عنه أنه كان مزواجاً مطلاقاً ، ولم يصح قول علي بن أبي طالب فيه أيضاً ؛ وإليك البيان ، والله المستعان :

      1- أخرج ابن أبي شيبة (19195) ، وابن عساكر في “تاريخ دمشق” (13/249) من طريق حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر ، عن أبيه قال : قال علي : (( يا أهل العراق أو يا أهل الكوفة لا تزوجوا حسناً فإنه رجل مطلاق )) .

      * * قلت : هذا إسناد ضعيف ؛ منقطع بين أبي جعفر الباقر وبين علي بن أبي طالب ؛ قال أبو زرعة : [ لم يدرك و لا أبوه عليا ] .

      وأخرج ابن عساكر (17/261-262) من طريق ابن عياش عن أبيه وذكر قصة ، وذكر فيها أن علي قال أن الحسن مطلاق .

      * * قلت : هذا إسناد تالف فيه علتان :
      الأولى : ابن عياش هو محمد بن إسماعيل بن عياش ؛ قال أبو حاتم : [ لم يسمع من أبيه شيئا ، حملوه على أن يحدث فحدث ] .
      الثانية : الإعضال ؛ إسماعيل بن عياش بينه وبين القصة ما تنقطع فيه أعناق الإبل !

      ـــــــ

      2- وقال ابن أبي شيبة أيضاً (19196) : نا حاتم ، عن جعفر ، عن أبيه قال : قال علي : (( ما زال الحسن يتزوج ويطلق حتى حسبت أن يكون عداوة في القبائل )) .

      * * قلت : هذا إسناد ضعيف ؛ منقطع بين أبي جعفر الباقر وبين علي بن أبي طالب ؛ قال أبو زرعة : [ لم يدرك و لا أبوه عليا ] .

      ــــــــ

      3- وقال ابن سعد – كما في “تهذيب الكمال” (6/237) – : أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني علي بن عمر ، عن أبيه ، عن علي بن حسين قال : (( كان حسن بن علي مطلاقاً للنساء ، وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه )) .

      * * قلت : هذا إسناد ضعيف جداً ؛ فيه محمد بن عمر الواقدي ؛ قال الحافظ : [ متروك مع سعة علمه ] .

      ــــــــ

      4- وقال ابن سعد – كما في “تهذيب الكمال” (6/237) – ، ومن طريقه ابن عساكر في “تاريخ دمشق” (13/249) : أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال ، قال : سمعت عبد الله بن حسن يقول : (( كان حسن بن علي قل ما تفارقه أربع حرائر وكان صاحب ضرائر .
      وكانت عنده ابنة منظور بن سيار الفزاري وعنده امرأة من بني أسد من آل فطلقهما وبعث إلى كل واحدة منهما بعشرة آلاف درهم وزقاق من عسل متعة وقال لرسوله يسار أبي سعيد وهو مولاه احفظ ما تقولان لك فقالت الفزارية بارك الله فيه وجزاه خيرا وقالت الأسدية متاع قليل من حبيب مفارق فرجع فأخبره فراجع الأسدية وترك الفزارية )) .

      قلت : هذا إسناد ضعيف جداً ؛ فيه محمد بن عمر الواقدي ؛ قال الحافظ : [ متروك مع سعة علمه ] .

      ________

      وذكر الإمام ابن كثير في “البداية والنهاية” ، الذهبي في “سير أعلام النبلاء” أنه كان كثير التزوج ، ولم يذكروا أي دليل على ذلك سوى الروايات السابقة ، وقد بينا لكم بطلانها .

      _______

      وأخيراً أنبه على أمرين :

      الأمر الأول : (( يجب التثبت من الأخبار خاصة في الوقائع التاريخية )) .
      وإلى هذا نبه الشيخ العلامة : المعلمي اليماني فقال : [ على أن حاجة التاريخ إلى معرفة أحوال ناقلي الوقائع التاريخية أشد من حاجة الحديث إلى ذلك ؛ فإن الكذب والتساهل في التاريخ أكثر ] . انتهى كلامه رحمه الله .

      الأمر الثاني : لقد تعجبت جداً مما قاله ( الأخ : أبو سلمان ) حيث قال : (( نعم لقد ثبت ………… وبالروايات الصحيحة ……… )) .
      فأقول له : أخي الفاضل : ما الذي جعلك تجزم بذلك أم هي مجرد دعوى ؟!!

      ـــــ

      ورحم الله الحسن بن علي ، أحد سيدي شباب أهل الجنة ، وريحانة الرسول من الدنيا .

      LikeLike

      Reply
2. 

   islamsfinest

   November 28, 2013

   هذا نص كلام الشيخ الصلابي في كتابه
   الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
   شخصيته وعصره
   ص 20-25
   تاسعاً : زواج الحسن وزوجاته والروايات التي حولهن :
   وقد ذكر المؤرخون أن من زوجاته ، خولة الفزازية ، وجعدة بنت الأشعث ، وعائشة الخثعمية ، وأم اسحاق بنت طلحة بنت عبيد الله التميمي ، أم بشير بنت أبي مسعود الأنصاري ، وهند بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، وأم عبد الله وهي بنت الشليل بن عبد الله أخو جرير البجلي وامرأة من بني ثقيف وامرأة من بني عمرو بن أهيم المنقري ، وامرأة من بني شيبان من آل همام بن مرة وربما تجاوز هذا العدد بقليل ، وهو كما ترى لا يمت إلى الكثرة المزعومة بصلة بعرف ذلك العصر وأما ما رواه رواة الأثر ، في كونه تزوج سبعين وفي بعض الروايات تسعين والبعض الآخر مائتين وخمسين والبعض الآخر ثلاثمائة وروي غير هذا إلا أنه من الشذوذ بمكان وهذه الكثرة المزعومة موضوعة :
   وأما الروايات فهي كالتالي :
   1 ـ الرواية الأولى : فقد ذكرها ابن أبي الحديد وغيره[1] ، وقد أخذوها عن علي بن عبد الله البصري الشهير بالمدائن المتوفى 225هـ وهو من الضعفاء الذين لا يعول على أحاديثهم ، فقد امتنع مسلم من الرواية عنه في صحيحه[2] ، وضعفه ابن عدي في الكامل فقال فيه ليس بالقوي الحديث وهو صاحب الأخبار قل ما له من الروايات المسندة[3] .
   2 ـ الرواية الثانية فهي مرسلة : والمرسل من أنواع الضعيف .
   3 ـ وأما الرواية الثالثة والرابعة : فقد ذكرها صاحب قوت القلوب لأبي طالب المكي وهو لا يعول على مؤلفة وعلى كل حال فالرقم القياسي لكثرة أزواج أمير المؤمنين الحسن مستندة إليه ومأخوذة عنه وقد اشتهر أبو طالب المكي بالزهد والوعظ وذكر فـي القوت أشياء منكرة[4] ، وذكر في كتابه أحاديث لا أصل لها[5] ، فقد جاء في كتابه قوت القلوب : وتزوج الحسن بن علي مائتين وخمسين ، وقيل ثلاثمائة ، وكان علي يضجر من ذلك ويكره حياءً من أهلهن إذ طلقهن ، وكان يقول : إن حسناً مطلق فلا تنكحوه ، فقال له رجل من همدان : والله يا أمير المؤمنين لننكحنه ما شاء ، فمن أحب أمسك ، ومن كره فارق فسرّ علي بذلك وأنشأ يقول :
   لو كنت بواباً على باب جنة

   لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
   … وكان الحسن ربما عقد له أربعة وربما طلق أربعة[6] ، فهذه روايات لا تصح ولا تثبت وبالتالي لا يعول عليها .
   وقد جاءت قصص في أسانيدها ضعف شديد تتعلق بزواج الحسن منها :
   1 ـ عن الهذلي ، عن ابن سيرين قال : كانت هند بنت سهيل بن عمرو[7] عند عبد الرحمن بن
   عتاب بن أسيد[8] وكان أبا عُذرتها[9] ، فطلقها فتزوجها عبد الله بن عامر بن كريز[10] ، ثم طلقها ، فكتب معاوية إلى أبي هريرة أن يخطبها على يزيد بن معاوية ، فلقيه الحسن بن علي فقال : أين تريد ؟ قال : أخطب هند بنت سهيل بن عمرو على يزيد بن معاوية ، قال أذكرني لها ، فأتاها أبو هريرة ، فأخبرها الخبر فقالت : خِرْلي ، قال : أختار لك الحسن . فتزوجها ، فقدم عبد الله بن عامر المدينة ، فقال للحسن : إن لي عندها وديعة فدخل إليهـا والحسن معه وجلست بين يديه فَرَقّ ابن عامر فقال الحسن : ألا أنزل لك عنها ، فلا أراك تجد محللاً[11] خيراً لكما مني فقال : وديعتي ، فأخرجت سفطين فيهما جواهر ففتحهما ، فأخذ من واحد قبضة وترك الباقي فكانت تقول : سيدهم جميعاً الحسن وأسخاهم ابن عامر ، وأحبهم إليّ عبد الرحمن بن عتاب[12] ، وهذه القصة في إسنادها الهذلي وهو أخباري متروك الحديث وقال الذهبي مجمع على ضعفه[13] .
   2 ـ عن سحيم بن حفص الأنصاري ، عن عيسى بن أبي هارون المزني ، قال تزوج الحسن بن علي حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر[14] ، وكان المنذر بن الزبير هَوِيَها ، فأبلغ الحسن عنها فطلقها الحسن فخطبها المنذر فأبت أن تزوجه وقالت : شهرني ، فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب[15] فتزوجها فرقى إليه المنذر أيضاً شيئاً فطلقها ، ثم خطبها المنذر فقيل لها : تزوجيه ، فيعلم الناس أنه كان يعضهك[16] ، فتزوجته فعلم الناس أنه كذب عليها ، فقال الحسن لعاصم بن عمر : انطلق بنا حتى نستأذن المنذر فندخل عليها ، فدخل فكانت إلى عاصم أكثر نظراً منها إلى الحسن وكانت إليه أبسط في الحديث ، فقال الحسن للمنذر خذ بيدها فأخذ بيدها ، وقام الحسن وعاصم فخرجا وكان الحسن يهواها وإنما طلقها لما رقا إليه المنذر ، فقال الحسن يوماً لابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن[17] ، وحفصة عمته هل لك في العقيق[18] ؟ قال نعم ، فخرجا فمرا على منزل حفصة ، فدخل إليها الحسن فتحدثا طويلاً ثم خرج ، ثم قال الحسن مرة أخرى لابن أبي عتيق : هـل لك في العقيق ؟ فقال : يا ابن أم ألا تقول هـل لك في حفصة[19] ؟ ، وفي إسناد هذا الحديث رجال لا توجد لهم ترجمة في كتب الجرح والتعديل ويكفي في ضعفه نكارة متنه[20] .
   3 ـ حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : قال علي : ما زال الحسن يتزوج ويطلق حتى خشيت أن يورثنا عداوة القبائل[21] ، وهذا الأثر مرسل ضعيف[22] .
   إن الروايات التاريخية التي تشير إلى الأعداد الخيالية في زواج الحسن بن علي رضي الله عنه لا تثبت من حيث الإسناد وبالتالي لا تصلح للإعتماد عليها نظراً للشبه والطعون التي حامت حولها ، ويؤيد افتعال تلكم الكثرة أمور منها :
   1 ـ إنها لو صحت لكان للحسن بن علي رضي الله عنه من الأولاد جمع غفير يتناسب معها والحال الذي ذكر لها اثنان وعشرون ولداً ما بين ذكر وأنثى ، وهذا العدد يعتبر طبيعي بالنسبة لذلك العصر ويتناقض كلياً مع تلك الكثرة ولا يلتقي معها بصلة .
   2 ـ ومما يدل على وضع ذلك وعدم صحته ما روي أن أمير المؤمنين رضي الله عنه كان يصعد المنبر ويقول : لا تزوجوا الحسن فإنه مطلاق ، كما ذكر ذلك صاحب قوت القلوب[23] ، فنهي أمير المؤمنين الناس عن تزويج ولده على المنبر لا يخلو إما أن يكون قد نهى ولده عن ذلك فلم يستجب له حتى اضطر إلى الجهر به وإلى نهي الناس عن تزويجه ، وإما أن يكون ذلك النهي ابتداء من دون أن يعرف ولده الحسن بغض والده وكراهية أبيه لذلك ، وكلا الأمرين بعيدان كل البعد أما الأول ، فهو بعيد لأن الحسن رضي الله عنه كان باراً بأبيه ولا يخالفه ولا يعصي أمره ، وأما الثاني ، فبعيد أيضاً لأن الأولى بأمير المؤمنين أن يعرّف ولده ببغضه وكراهته لذلك ولا يعلن ذلك على المنبر أمام الجماهير الحاشدة ، مما يسبب اضطراب في العلاقات الأسرية بين الوالد وولده ومضافاً إلى ذلك أن الأمر إما أن يكون سائغاً شرعاً أو ليس بسائغ فإن كان سائغاً فما معنى نهي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، وإن لم يكن سائغاً ، فكيف يرتكبه الحسن ؟ إنا لا شك في افتعال هذا الحديث ووضعه من خصوم الحسن بن علي رضي الله عنه ليشوهوا بذلك سيرته العاطرة[24] والتي توجت بمساعيه في وحدة الأمة ، وهذه عادة الرواة الكذبة في تشويه سيرة المصلحين وتاريخ الأمة ومن هنا تتضح أهمية علم الجرح والتعديل والحكم على الروايات والدور العظيم الذي قام به علماء الحديث في بيان زيف مثل هذه الأخبار ولذلك ننصح الباحثين في تاريخ صدر الإسلام الاهتمام بنقد مثل هذه الروايات حتى يميزوا صحيحها من سقيمها فيقدموا للأمة خدمة جليلة ولا يتورطوا مثل ما تورط فيه بعض السادة الذين لا نشك في نواياهم بسبب اعتمادهم في بحوثهم على الروايات الضعيفة والموضوعة .
   3 ـ ومما يؤيد افتعال تلك الكثرة لأزواجه ما روي أن الحسن بن علي رضي الله عنه لما وافاه الأجل المحتوم خرجت جمهرة من النسوة حافيات حاسرات خلف جنازته وهن يقلن نحن أزواج الإمام الحسن . إن افتعال ذلك صريح واضح ، فأنا لا نتصور ما يبرر خروج تلك الكوكبة من النسوة حافيات حاسرات ، وهن يهتفن أمام الجماهير بأنهن زوجات الحسن ، فإن كان الموجب لخروجهن إظهار الأسى والحزن ، فما الموجب لهذا التعريف والسير في الموكب المزدحم بالرجال مع أنهن قد أمرن بالتستر وعدم الخروج من بيوتهن إن هذا الأثر وأمثاله لا يصح ولا يثبت من حيث الإسناد ومن الأخبار الموضوعة التي تشابه تلك الأخبار ما رواه محمد بن سيرين ، أن الحسن رضي الله عنه تزوج بامرأة فبعث لها صداقاً مائة جارية مع كل جارية ألف درهم[25] . ويستبعد أن يعطي الحسن بن علي رضي الله عنه هذه الأموال الضخمة مهراً لإحدى زوجاته ، فإن ذلك لون من ألوان الإسراف والتبذير وهو منهي عنه في الإسلام ، فقد أمر بالاقتصار على مهر السنة ، وسبب ذلك تسهيل أمر الزواج لئلا يكون فيه إرهاق وعسر على الناس ، ومن المؤكد أن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا يخالف سنة جده صلى الله عليه وسلم ولا يسلك أي مسلك يتنافى مع شريعته ، إن هذا الحديث وأمثاله من الموضوعات تؤيد وضع كثرة الأزواج ، وتزيد في الافتعال وضوحاً وجلاءً وعلى أي حال ، فليس هناك دليل يثبت كثرة أزواج الحسن بن علي رضي الله عنه سوى تلكم الروايات ، ونظراً لما ورد عليها من الطعون فلا تصلح دليلاً للإثبات[26] ، ولمعرفة كيف يستفيد الأعداء من الروايات الضعيفة والباطلة ننقل ما قاله المستشرق لامنس عن زواج الحسن بن علي رضي الله عنه ، وألصق به التهم وطعن برجاله وحماته وقد كتب عن أزواج الحسن بن علي رضي الله عنه ما نصه : ولما تجاوز ـ يعني الحسن ـ الشباب ، وقد أنفق خير سني شبابه في الزواج والطلاق فأحصى له حوالي المائة زوجة ، وألصقت به هذه الأخلاق السائبة لقب المطلاق ، وأوقعت علياً في خصومات عنيفة وأثبت الحسن كذلك أنه مبذر كثير السرف ، وقد خصص لكل من زوجاته مسكناً ذا خدم وحشم ، وهكذا نرى كيف يبعثر المال أيام خلافة علي التي اشتد عليها الفقر[27] .
   لقد اعتمد المستشرق الانجليزي لامنس في قوله : إن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان كثير الزواج والطلاق على روايات موضوعة وآثار واهية وزاد عليها ، لامنس ، فذكر من البهتان والأكاذيب بما لم يقل به أحد غيره فقد قال :
   1 ـ إنه ألقى أباه في خصومات عنيفة بسبب كثرة زواجه وطلاقه ولم يشر أحد ممن ترجم لأمير المؤمنين علي أو الحسن رضي الله عنهما إلى تلك الخصومات العنيفة التي زعمها المستشرق لامنس .
   2 ـ وذكر أن أمير المؤمنين الحسن بن علي رضي الله عنه خصص لكل من زوجاته مسكناً ذا خدم وحشم ، مع أن جميع المؤرخين الذين اطلعت عليهم لم ينقلوا ذلك ، وهذا من الكذب السافر والافتراء المحض .
   إن لجان التنصير المسيحي التي حاربت الإسلام وبغت عليه هي التي تدفع هذه الأقلام المأجورة وتزج بها للنيل من الإسلام ، وإلى تشويه واقعه والحط من قيم رجاله وأعلامه الذين أناروا الطريق للركب الإنساني ، ورفعوا منار الحضارة في العالم[28] .
   ——————————————————————————–
   [1] حياة الإمام الحسن بن علي (2/445 إلى 460) .
   [2] ميزان الاعتدال (3/138) .
   [3] لسان الميزان (4/252) .
   [4] لسان الميزان (5/339) .
   [5] البداية والنهاية (11/341) .
   [6] قوت القلوب (1/246) .
   [7] هند بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس أسلم أبوها عام الفتح وكانت عند حفص بن عبد زمعة وولدت له ثم خلف عليها عبد الرحمن بن عتاب ثم عبد الله بن عامر ثم خلف عليها حسين بن علي هكذا في نسب قريش صـ 420
   [8] عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد كان والده والي مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عبد الرحمن مع علي يوم الجمل وقتل في المعركة أنظر أنساب قريش صـ 193 .
   [9] العُذرة : البكارة ، وقال ابن الأثير : العذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض وجارية عذراء بكر لم يمسها رجل ، ويقال : فلان أبو عذرتها إذا كان أول من افترعها وافتضها ، لسان العرب مادة عذر (4/551) .
   [10] عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة من بني عبد شمس ابن خال عثمان بن عفان ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجزم ابن حبان أن له رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت سيرته في عتابي عثمان بن عفان صـ 319 .
   [11] المحلل هو : الذي يتزوج امرأة قد بانت من زوجها الأول بقصد تحليلها للزوج الأول وقد جاء النهي عن ذلك كما في الحديث : لعن الله المحلل والمحلل له انظر : الإرواء رقم 1897 .
   [12] الطبقات الكبرى ، الطبعة الخامسة من الصحابة (1/303) .
   [13] ديوان المتروكين والضعفاء صـ 352 .
   [14] حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر روت عن عمتها عائشة وخالتها أم سلمة ،
   [15] عاصم بن عمر بن الخطاب من تابعي أهل المدينة توفي 70هـ تقريب التهذيب (1/385) .
   [16] العَضَةُ والعِضَةُ والعضهية : البهيتة وهي : الإفك والبهتان .
   [17] والنميمة ، وأن يقول في المرء ما لم يكن فيه لسان العرب (13/515) .
   [18] العقيق : وادي بناحية المدينة فيه مزارع وبساتين .
   [19] الطبقات الكبرى الطبقة الخامسة من الصحابة (1/307) .
   [20] المصدر نفسه (1/305) .
   [21] المصدر نفسه (1/301) .
   [22] المصدر نفسه (1/301) .
   [23] قوت القلوب (2/246) .
   [24] حياة الأمام الحسن (2/451) .
   [25] البداية والنهاية (11/197) .
   [26] حياة الإمام الحسن بن علي (2/452) .
   [27] دائرة المعارف (7/400)
   [28] حياة الأمام الحسن بن علي (2/455) .انتهى
   و هذا رابط كتابه بصيغة وورد
   http://www.alsallaby.com/books/hassan.rar
   و أقترح أن يقوم الإخوة بجمع الروايات الواردة في هذا الباب و استقصائها
   و بالمناسبة قول بعض الإخوة أن الرويات من صنع النواصب غير مرضي و هو كلام غير علمي لا دليل عليه و هذا الكلام يردده الرافضة في كتبهم كثيرا
   و أنا أستبعد أن يكون النواصب قد وضعوا روايات في ثلب أهل البيت و لعلي أتفرغ للبحث في المسألة إن شاء الله
   بل قد ثبت عند الروافض برواياتهم الصحيحة أن الحسن مطلاق !!
   و إليك نص أحد كبار محققيهم و هو يعترف بصحة هذه النصوص و بعحز عن الجواب !!
   الحدائق الناضرة – المحقق البحراني ج 25 ص 148 :
   بقي هنا إشكال وهو أنه قد تكاثرت الاخبار بأن الحسن ( عليه السلام ) كان رجلا مطلاقا للنساء حتى عطب به أبوه علي ( عليه السلام ) على ظهر المنبر . ومن الاخبار في ذلك ما رواه في الكافي عن عبد الله بن سنان في الموثق عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ” قال : إن عليا ( عليه السلام ) قال وهو على المنبر : لاتزوجوا الحسن ، فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل من همدان فقال : بلى والله أزوجه ، وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإن شاء أمسك وإن شاء طلق ” . وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ” قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل فقال : بلى والله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق ” . وروى البرقي في كتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ” قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتك مستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن ، أما الحسن فإنه مطلاق للنساء ، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك ” . وربما حمل بعضهم هذه الاخبار على ما تقدم في سابقها من سوء خلق في اولئك النساء أو نحوه مما يوجب أولوية الطلاق ، ولا يخفى بُعدَه ، لانه لو كان كذلك لكان عذرا شرعيا ، فكيف ينهى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن تزويجه والحال كذلك . وبالجملة فالمقام محل إشكال ، ولا يحضرني الآن الجواب عنه ، وحبس القلم عن ذلك أولى بالادب . (إنتهى)
   و ينظر للمزيد هذا الرابط
   http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=40507
   و بهذا يتبين خطأ من قال أن الرواية من وضع النواصب
   و أما كونها من اختلاق خصوم الحسن كما قال الشيخ الصلابي فيحتاج إلى بيان الدليل على ذلك و إلا صار كل أحد يجد رواية ضعيفة في ثلب شخص ما يتهم خصومه بوضعها من غير حجة !
   لذا لا بد من وضع ضابط لهذا الأمر
   و العلم لله
   __________________

   LikeLike

   Reply